(B) | 1 | 「我喜歡老建築,常常坐在老家附近的三山國王廟門檻上,看牆上的浮雕,多半是戲曲詩詞中的人物,或者二十四孝,那些細緻的浮雕總有一個故事,就算□□□□這樣平常的庶民生活,都能進入神聖殿堂;至於那些的□□□□藻井,奇異的凹凹凸凸,擁擠著彩繪,絲毫不願留白。」上文空缺處最適合填入的選項是:
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(C) | 2 | 我在普林斯頓時,跟一位專做強流撞擊器的泰斗在咖啡廳聊天,說到什麼叫科學,我就引用了禪宗裏的一段話:「老僧三十年前見山是山,見水是水;後來,見山不是山,見水不是水;而今,見山又是山,見水又是水」相告,我至今還記得他聽到這話時,眼睛所放的光芒,如同在一長夜裏,幾條曙線從昏沉沉的大地上跳出來。上文引用禪宗的一段話,其情境與下列何者最相近?
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(D) | 3 | 「園林多麼繁華都靠不住;用畫用詩用文寫出來的紙上園林反而耐看耐讀。司馬溫公描寫獨樂園的詩歌傳誦一時,其實那座園很小,園中讀書堂也小,澆花亭尤小,弄水種竹軒、見山臺,釣魚菴、采藥圃等等更遠遠不如名字那麼清幽。獨樂園所以為人欣慕,不在於園,而在於詩。飽讀紙上園林,可以讀出自己胸中的園林,世人真不必多事造園了!」下列選項何者最貼近本文意旨?
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(B) | 4 | 閱讀下文,選出最符合作者論旨的選項:美國的好大學不僅僅是哈佛、耶魯、史丹佛等,還包括那些以人文社會為主的學院,像Swarthmore College、Reed College等,還有專收女生的Wellesley College、Smith College等,都是了不起的好學校,它們不招研究生,不是沒這個能力,而是全心全意經營好大學部。即使同是研究型大學,辦得好不好的關鍵也在於有沒有個性。就像寫文章,能雅是本事,能俗也是本事,就怕半吊子,高不成低不就,理論、實用全都不徹底。
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(A) | 5 | 「心理學家認為:幽默是人的個性、興趣、能力、意志的一種綜合體現,它是語言的調味品。有了幽默,什麼話都可讓人覺得醇香撲鼻,雋永甜美,它是引力強大的磁鐵。有了幽默,便可以把一顆顆散亂的心引入它的磁場,讓每個人的臉上綻開歡樂的笑容。它是智慧的火花,可以說,幽默和智慧是天然的孿生兒,是知識與靈感勃發的光輝。幽默,實在具有神奇的魅力:可以為懶惰者帶來活力;可以為勤奮者驅散疲憊;可以為孤僻者增添情趣;可以使歡樂者更愉悅。」根據上文,有關「幽默」的敘述,不恰當的選項是:
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(D) | 6 | 東方古代有重視輸贏教育的傳統,小時候拿著木劍玩具槍,亂砍亂射,地方武術師父就要喝斥:「打鬥也沒規矩!」就教導幾個孩子站好,學習拱手揖讓,學習蹲馬步,學習推手,學習過招,使小小兒童在玩耍中,知道輸贏勝負都是品格。輸贏間有了規矩,輸贏被規範成崇高的儀式,輸贏勝負轉化提升成為美學。無論博弈、下棋、擊鞠、拳術、劍道、相撲、競技,都是為了分出輸贏高下的競爭,在最激烈的廝殺時候,引導衝突對立的雙方,不只看到自己要贏,對方也要贏,不只自己在困境中求活路,他方也在求活路。兩種衝突的力量,出現互動的關係,你死我活的拼鬥間,也有消長。輸贏間有了必然的規則,有了可以通過的道路。所謂「道」,無非是在盡人事之外,還要領悟有天意,輸贏之外,天寬地闊,也就可以哈哈一笑。依據上文,下列敘述何者正確?
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(B) | 7 | 王國維〈踏莎行〉云:「綽約衣裳,淒迷香麝,華燈素面光交射。天公倍放月嬋娟,......。烏鵲無聲,魚龍不夜,九衢忙殺閒車馬。歸來落月挂西窗,隣雞四起蘭釭炧。」此詞所描寫者,應為那一個節日?
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(C) | 8 | 臺灣某一名勝景點對聯:「開萬古得未曾有之奇,洪荒留此山川,作遺民世界;極一生無可如何之遇,缺憾還諸天地,是創格完人。」此景點應是:
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(B) | 9 | 「江流天地外,山色有無中」上下兩句所述之事為平行對舉;「野火燒不盡,春風吹又生」上下兩句所述之事則是前後接續,時間上有其發展順序。下列對仗聯,屬於後者型態的選項是:
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(A) | 10 | 司馬遷〈伯夷列傳〉:「或擇地而蹈之,時然後出言,行不由徑,非公正不發憤,而遇禍災者,不可勝數也。」意謂:
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(B) | 11 | 《荀子•天論》:「大天而思之,孰與物畜而制之;從天而頌之,孰與制天命而用之;望時而待之,孰與應時而使之;因物而多之,孰與騁能而化之;思物而物之,孰與理物而勿失之也;願於物之所以生,孰與有物之所以成。故錯人而思天,則失萬物之情。」文中「錯人」意指:
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(D) | 12 | 「不作無益害有益,功乃成;不貴異物賤用物,民乃足。犬馬非其土性不畜,珍禽奇獸不育于國,不寶遠物,則遠人格;所寶惟賢,則邇人安。」(《尚書•旅獒》)下列選項何者不符這段文字的意涵?
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(A) | 13 | 昔者,有饋生魚於鄭子產,子產使校人畜之池。校人烹之,反命曰:「始舍之,圉圉焉;少則洋洋焉,攸然而逝。」子產曰:「得其所哉!得其所哉!」校人出,曰:「孰謂子產智?予既烹而食之,曰:『得其所哉!得其所哉!』」故君子可欺以其方,難罔以非其道。這段文字意旨是:
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(A) | 14 | 「孟子曰:『天時不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界。固國不以山谿之險,威天下不以兵革之利;得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰,戰必勝矣。』」(《孟子•公孫丑下》)下列選項合乎上文旨意的是:
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(C) | 15 | 韓信未遇時,忍饑坐垂釣。歸來淮陰市,又復逢惡少。使之出胯下,一市皆大笑。龍蛇忽雲騰,蛭螾豈能料。亡命乃為將,出奇還破趙。用兵不患多,所向孰敢摽。功名塞天地,翦刈等蒿藋。於今千百年,水上見孤廟。鷺銜葭下魚,相呼尚鳴叫。高皇四海平,有酒不共釂。古來稱英雄,去就可以照。(梅堯臣〈淮陰侯廟〉)下列關於詩中句意的解釋,錯誤的選項是:
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(A) | 16 | 凡音者,生人心者也。情動於中,故形於聲,聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。(《禮記‧樂記》)依此論述,下列詩句,何者可列入治世之音。
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(D) | 17 | 「張季鷹辟齊王東曹掾,在洛,見秋風起,因思吳中菰菜羹、鱸魚膾,曰:『人生貴得適意爾,何能羈宦數千里以要名爵?』遂命駕便歸。俄而齊王敗,時人皆謂為見機。」此段記載見於《世說新語‧識鑒》,主要在突顯張季鷹之何種特質?
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(C) | 18 | 仕宦而至將相,富貴而歸故鄉,此人情之所榮,而今昔之所同也。蓋士方窮時,困阨閭里,庸人孺子,皆得易而侮之。若季子不禮於其嫂,買臣見棄於其妻。一旦高車駟馬,旗旄導前,而騎卒擁後,夾道之人,相與駢肩累跡,瞻望咨嗟;而所謂庸夫愚婦者,奔走駭汗,羞愧俯伏,以自悔罪於車塵馬足之閒,此一介之士,得志於當時,而意氣之盛,昔人比之衣錦之榮者也。下列敘述額者正確?
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(C) | 19 | 古之人,有高世之才,必有遺俗之累。是故非聰明睿哲不惑之主,則不能全其用。古今稱苻堅得王猛於草茅之中,一朝盡斥去其舊臣,而與之謀;彼其匹夫,略有天下之半,其以此哉!愚深悲賈生之志,故備論之。亦使人君得如賈誼之臣,則知其有狷介之操,一不見用,則憂傷病沮,不能復振。而爲賈生者,亦謹其所發哉!(蘇軾〈賈誼論〉)上文主旨與下列選項何者最為接近?
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(D) | 20 | 莊宗好畋獵,獵于中牟,踐民田。中牟縣令當馬切諫,為民請,莊宗怒,叱縣令去,將殺之。伶人敬新磨知其不可,乃率諸伶走追縣令,擒至馬前責之曰:「汝為縣令,獨不知吾天子好獵邪?奈何縱民稼穡以供賦稅!何不饑汝縣民而空此地,以備吾天子之馳騁?汝罪當死!」因前請亟行刑,諸伶共唱和之。莊宗大笑,縣令乃得免去。(《新五代史‧伶官傳》)下列敘述何者最切進伶人的言行?
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