作文

擬答

工作適時開始,享樂適時結束

  明‧程允升《幼學瓊林》:「孤陰則不生,獨陽則不長,故天地配以陰陽。」工作與享樂的關係,一如陰、陽之平衡發展,白天萬物生長繁殖,而夜間則鬆弛以滋養,其循環相生,成就不滅之宇宙規律。因此,工作與娛樂的價值是無庸置疑的,生活中必須致力於工作,也不可缺少享樂,而其重點乃聚焦於二者之間轉換之適切。所謂「工作適時開始,享樂適時結束。」這就是最明確的轉換原則。如何制定計畫,並能如期完成使命,此即是責任感的表現;而享樂之餘,能自我克制,避免因安逸或愉悅而怠忽職守,此更是嚴以律己的生活態度。

  工作對於人們的意義,在於肯定自我價值,並積極的服務人群。對於自己而言,工作不僅能滿足自己的生活所需,更能藉由工作的成果,不斷地獲得心靈的滿足;在現今分工複雜的社會中,工作更是人類互助網絡之中,要達成團隊合作的成果時,不可或缺的本分。社會就像一座龐大的機器,每個環節緊密相扣,即使是一顆小小的螺絲釘,也關係著整體運作的成敗。一如大眾運輸工具的駕駛,若延誤其工作,則將癱瘓整個交通。所以具有責任感之人,必然能謹守工作本分,在休閒享樂之餘,能適切地投入工作之中,負起應盡的責任以造福大眾。俗諺有云:「成熟的人作應做之事,而非只做想做之事。」此即是對於工作應有的態度。

  人性好逸惡勞,因此貪圖享樂並非罪惡,而發展嗜好以寄情其中,亦為賞心樂事。但洪亮吉云:「放情於博弈之趣,畢命於花鳥之妍,勞悴既同,歲月共盡,若此,皆巧者之失也。」由此可知休閒娛樂雖可陶養心性,但過度地耽溺其中,也會蹉跎歲月而廢棄本分。現今網路世界無遠弗屆,其內容可謂包羅萬象,因此不少人在此便利的空間中耗盡歲月,終日沉溺於虛擬的世界,或醉心於網路社交,因此怠忽了職守,此即喪失個人價值與破壞團隊運作之最大弊端。「享樂要適時結束」之精神,即是重視工作的開端,此為一體兩面,不可偏廢之。

  在釐清「工作」與「享樂」之關係後,吾人首先應建立「力惡其不出於身也,不必為己。」的積極態度,以證明自身存在的價值。再則必須以嚴謹的自制力,謹守自我工作之本分,不可怠忽職守而傷害團隊之運作。面對豐富而新奇的各種享樂時,要以審慎的心態來理性抉擇,以免沉溺於慾望之中而無法自拔。吾人亦可善用群體之力量,慎選「友直、有諒、友多聞」之益友,隨時提醒自己不可因安逸而偏離職守,如此才能確實做到「工作適時開始,享樂適時結束。」之重要目標。

選擇題部份

(B)1「我喜歡老建築,常常坐在老家附近的三山國王廟門檻上,看牆上的浮雕,多半是戲曲詩詞中的人物,或者二十四孝,那些細緻的浮雕總有一個故事,就算□□□□這樣平常的庶民生活,都能進入神聖殿堂;至於那些的□□□□藻井,奇異的凹凹凸凸,擁擠著彩繪,絲毫不願留白。」上文空缺處最適合填入的選項是:
  1. 枕實溯流/爛若披錦
  2. 耕讀漁樵/五彩斑斕
  3. 沐雨櫛風/六合之內
  4. 凡夫俗子/雕欄玉砌
(C)2我在普林斯頓時,跟一位專做強流撞擊器的泰斗在咖啡廳聊天,說到什麼叫科學,我就引用了禪宗裏的一段話:「老僧三十年前見山是山,見水是水;後來,見山不是山,見水不是水;而今,見山又是山,見水又是水」相告,我至今還記得他聽到這話時,眼睛所放的光芒,如同在一長夜裏,幾條曙線從昏沉沉的大地上跳出來。上文引用禪宗的一段話,其情境與下列何者最相近?
  1. 前人去後後人至,今古異時登眺同
  2. 異時邂逅相逢處,應歎依然舊阿蒙
  3. 眾裡尋他千百度,驀然迴首,那人卻在,燈火闌珊處。
  4. 古今如夢,何曾夢覺,但有舊歡新怨。異時對、黃樓夜景,為余浩歎
(D)3「園林多麼繁華都靠不住;用畫用詩用文寫出來的紙上園林反而耐看耐讀。司馬溫公描寫獨樂園的詩歌傳誦一時,其實那座園很小,園中讀書堂也小,澆花亭尤小,弄水種竹軒、見山臺,釣魚菴、采藥圃等等更遠遠不如名字那麼清幽。獨樂園所以為人欣慕,不在於園,而在於詩。飽讀紙上園林,可以讀出自己胸中的園林,世人真不必多事造園了!」下列選項何者最貼近本文意旨?
  1. 世間有形無形的一切繁華,皆如夢幻泡影
  2. 司馬溫公描寫獨樂園的詩歌大部分皆係虛構
  3. 讀者飽讀紙上園林,實可完全取代實際遊園
  4. 詩文中凝結的園林情懷,超越時空,古今共感
(B)4閱讀下文,選出最符合作者論旨的選項:美國的好大學不僅僅是哈佛、耶魯、史丹佛等,還包括那些以人文社會為主的學院,像Swarthmore College、Reed College等,還有專收女生的Wellesley College、Smith College等,都是了不起的好學校,它們不招研究生,不是沒這個能力,而是全心全意經營好大學部。即使同是研究型大學,辦得好不好的關鍵也在於有沒有個性。就像寫文章,能雅是本事,能俗也是本事,就怕半吊子,高不成低不就,理論、實用全都不徹底。
  1. 各大學須開創獨樹一幟的研究領域
  2. 美國優秀的大學都擁有自己的特色
  3. 好的大學不會讓學生高不成低不就
  4. 研究型大學也不應偏廢大學部教學
(A)5「心理學家認為:幽默是人的個性、興趣、能力、意志的一種綜合體現,它是語言的調味品。有了幽默,什麼話都可讓人覺得醇香撲鼻,雋永甜美,它是引力強大的磁鐵。有了幽默,便可以把一顆顆散亂的心引入它的磁場,讓每個人的臉上綻開歡樂的笑容。它是智慧的火花,可以說,幽默和智慧是天然的孿生兒,是知識與靈感勃發的光輝。幽默,實在具有神奇的魅力:可以為懶惰者帶來活力;可以為勤奮者驅散疲憊;可以為孤僻者增添情趣;可以使歡樂者更愉悅。」根據上文,有關「幽默」的敘述,不恰當的選項是:
  1. 是人們遁逃於天地之間的避風港
  2. 可以增進人際關係與生活的情趣
  3. 可以讓演說者成為眾人聚焦所在
  4. 是人以智慧鎔鑄而成的魅力呈現
(D)6東方古代有重視輸贏教育的傳統,小時候拿著木劍玩具槍,亂砍亂射,地方武術師父就要喝斥:「打鬥也沒規矩!」就教導幾個孩子站好,學習拱手揖讓,學習蹲馬步,學習推手,學習過招,使小小兒童在玩耍中,知道輸贏勝負都是品格。輸贏間有了規矩,輸贏被規範成崇高的儀式,輸贏勝負轉化提升成為美學。無論博弈、下棋、擊鞠、拳術、劍道、相撲、競技,都是為了分出輸贏高下的競爭,在最激烈的廝殺時候,引導衝突對立的雙方,不只看到自己要贏,對方也要贏,不只自己在困境中求活路,他方也在求活路。兩種衝突的力量,出現互動的關係,你死我活的拼鬥間,也有消長。輸贏間有了必然的規則,有了可以通過的道路。所謂「道」,無非是在盡人事之外,還要領悟有天意,輸贏之外,天寬地闊,也就可以哈哈一笑。依據上文,下列敘述何者正確?
  1. 輸贏教育的規矩,在於訂出優勝劣敗的標準
  2. 你死我活的拼鬥間,爭的是不服輸的一口氣
  3. 輸贏全取決於天意,超越輸贏,人生天地寬
  4. 爭贏求勝是生命本能,此長彼消,自有常道
(B)7王國維〈踏莎行〉云:「綽約衣裳,淒迷香麝,華燈素面光交射。天公倍放月嬋娟,......。烏鵲無聲,魚龍不夜,九衢忙殺閒車馬。歸來落月挂西窗,隣雞四起蘭釭炧。」此詞所描寫者,應為那一個節日?
  1. 春節
  2. 元宵
  3. 中元
  4. 中秋
(C)8臺灣某一名勝景點對聯:「開萬古得未曾有之奇,洪荒留此山川,作遺民世界;極一生無可如何之遇,缺憾還諸天地,是創格完人。」此景點應是:
  1. 北港朝天宮
  2. 新竹城隍廟
  3. 臺南延平郡王祠
  4. 高雄佛光山佛陀紀念館
(B)9「江流天地外,山色有無中」上下兩句所述之事為平行對舉;「野火燒不盡,春風吹又生」上下兩句所述之事則是前後接續,時間上有其發展順序。下列對仗聯,屬於後者型態的選項是:
  1. 星臨萬戶動,月傍九霄多
  2. 浮雲一別後,流水十年間
  3. 渡頭餘落日,墟里上孤煙
  4. 親朋無一字,老病有孤舟
(A)10司馬遷〈伯夷列傳〉:「或擇地而蹈之,時然後出言,行不由徑,非公正不發憤,而遇禍災者,不可勝數也。」意謂:
  1. 謹慎自持之人,亦難免蒙受災禍
  2. 自私自利之人,終究會遭遇禍害
  3. 心存僥倖之人,禍福亦難以逆料
  4. 察言觀色之人,亦無法預測禍福
(B)11《荀子•天論》:「大天而思之,孰與物畜而制之;從天而頌之,孰與制天命而用之;望時而待之,孰與應時而使之;因物而多之,孰與騁能而化之;思物而物之,孰與理物而勿失之也;願於物之所以生,孰與有物之所以成。故錯人而思天,則失萬物之情。」文中「錯人」意指:
  1. 閒置人才
  2. 廢棄人事
  3. 勤於政事
  4. 違反人倫
(D)12「不作無益害有益,功乃成;不貴異物賤用物,民乃足。犬馬非其土性不畜,珍禽奇獸不育于國,不寶遠物,則遠人格;所寶惟賢,則邇人安。」(《尚書•旅獒》)下列選項何者不符這段文字的意涵?
  1. 人不易物,惟德其物
  2. 不役耳目,百度惟貞
  3. 玩人喪德,玩物喪志
  4. 不矜大德,終累細行
(A)13昔者,有饋生魚於鄭子產,子產使校人畜之池。校人烹之,反命曰:「始舍之,圉圉焉;少則洋洋焉,攸然而逝。」子產曰:「得其所哉!得其所哉!」校人出,曰:「孰謂子產智?予既烹而食之,曰:『得其所哉!得其所哉!』」故君子可欺以其方,難罔以非其道。這段文字意旨是:
  1. 在會理的範圍內,君子不隨便懷疑人
  2. 聰明人因為想得太多,反而容易被騙
  3. 要在不疑處有疑,才能避免被人蒙騙
  4. 識人不明,用人不當,容易遭到蒙蔽
(A)14「孟子曰:『天時不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界。固國不以山谿之險,威天下不以兵革之利;得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰,戰必勝矣。』」(《孟子•公孫丑下》)下列選項合乎上文旨意的是:
  1. 言得天下者,凡以得民心而已
  2. 城郭環攻而不勝,是兵革不利
  3. 城高池深而棄,故地利勝人和
  4. 國居山谿之險,實乃天時之助
(C)15韓信未遇時,忍饑坐垂釣。歸來淮陰市,又復逢惡少。使之出胯下,一市皆大笑。龍蛇忽雲騰,蛭螾豈能料。亡命乃為將,出奇還破趙。用兵不患多,所向孰敢摽。功名塞天地,翦刈等蒿藋。於今千百年,水上見孤廟。鷺銜葭下魚,相呼尚鳴叫。高皇四海平,有酒不共釂。古來稱英雄,去就可以照。(梅堯臣〈淮陰侯廟〉)下列關於詩中句意的解釋,錯誤的選項是:
  1. 「蛭螾豈能料」比喻淺陋之人不識韓信胸襟才具
  2. 「亡命乃為將」意謂韓信被蕭何追回,拜為將軍
  3. 「翦刈等蒿藋」指出韓信得勢後,時有翦除部將之意
  4. 「有酒不共釂」劉邦平天下後,不能與功臣同富貴
(A)16凡音者,生人心者也。情動於中,故形於聲,聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。(《禮記‧樂記》)依此論述,下列詩句,何者可列入治世之音。
  1. 羔羊之縫,素絲五總。委蛇委蛇,退食自公
  2. 碩鼠,碩鼠,無食我黍。三歲貫女,莫我肯顧
  3. 不狩不獵,胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮,不素餐兮
  4. 肅肅鴇羽,集于苞栩。王事靡監,不能蓺稷黍,父母何怙
(D)17「張季鷹辟齊王東曹掾,在洛,見秋風起,因思吳中菰菜羹、鱸魚膾,曰:『人生貴得適意爾,何能羈宦數千里以要名爵?』遂命駕便歸。俄而齊王敗,時人皆謂為見機。」此段記載見於《世說新語‧識鑒》,主要在突顯張季鷹之何種特質?
  1. 淡泊名利
  2. 懷鄉念土
  3. 厭倦官場
  4. 見微知著
(C)18仕宦而至將相,富貴而歸故鄉,此人情之所榮,而今昔之所同也。蓋士方窮時,困阨閭里,庸人孺子,皆得易而侮之。若季子不禮於其嫂,買臣見棄於其妻。一旦高車駟馬,旗旄導前,而騎卒擁後,夾道之人,相與駢肩累跡,瞻望咨嗟;而所謂庸夫愚婦者,奔走駭汗,羞愧俯伏,以自悔罪於車塵馬足之閒,此一介之士,得志於當時,而意氣之盛,昔人比之衣錦之榮者也。下列敘述額者正確?
  1. 戰國時期季子對他的嫂子不尊重禮遇
  2. 漢代朱買臣在功成名就時拋棄其妻室
  3. 官至將相,能富貴榮歸故里,是古今一致認定的顯耀
  4. 一介之士能夠得志當時,是比衣錦還鄉還要榮耀的事
(C)19古之人,有高世之才,必有遺俗之累。是故非聰明睿哲不惑之主,則不能全其用。古今稱苻堅得王猛於草茅之中,一朝盡斥去其舊臣,而與之謀;彼其匹夫,略有天下之半,其以此哉!愚深悲賈生之志,故備論之。亦使人君得如賈誼之臣,則知其有狷介之操,一不見用,則憂傷病沮,不能復振。而爲賈生者,亦謹其所發哉!(蘇軾〈賈誼論〉)上文主旨與下列選項何者最為接近?
  1. 賈誼小不忍而亂大謀,缺乏沉穩的性格
  2. 賈誼有狷介之操,才能在朝政上有所發揮
  3. 勸為君者要有知人之明,與寬闊心胸、容人之量
  4. 勸為君者要慎選臣子,選人當唯才是用,尤以謙沖自牧為上
(D)20莊宗好畋獵,獵于中牟,踐民田。中牟縣令當馬切諫,為民請,莊宗怒,叱縣令去,將殺之。伶人敬新磨知其不可,乃率諸伶走追縣令,擒至馬前責之曰:「汝為縣令,獨不知吾天子好獵邪?奈何縱民稼穡以供賦稅!何不饑汝縣民而空此地,以備吾天子之馳騁?汝罪當死!」因前請亟行刑,諸伶共唱和之。莊宗大笑,縣令乃得免去。(《新五代史‧伶官傳》)下列敘述何者最切進伶人的言行?
  1. 陽奉陰違的表述
  2. 義正詞嚴的斥責
  3. 諂媚阿諛的奉承
  4. 口是心非的反諷

陳建華 105會計師

我大學唸的是企管系,研究所主攻經濟學,畢業後的工作也與經濟學有關。近年來,就業大環境強調第二專長的重要性,而為了能在工作多年後維持一定的職場競爭力,因此決定報考會計師證照。
由於離開校園多年,特別是一般公認會計原則改採國際準則後,如何準備相關考科便成為頭痛的問題。幸好,志聖會計師班提供了我所需要的師資、教材,讓我得以從容地面對考試。

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