| (C) |
1 |
下文▯內最適合填入的詞語依序是： 孤本愚陋，始舉孝廉，後值天下大亂，築精舍於譙東五十里，▯ 春夏讀書，秋冬射獵，以待天下清平，▯出仕耳。不意朝廷徵孤為典軍校尉，▯更其意，專欲為國家討賊立功。（《三國演義》） - 方／欲／遂
- 遂／欲／方
- 欲／方／遂
- 欲／遂／方
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| (B) |
2 |
下列格言名句意涵的對應，何者最為接近？ - 聞道有先後，術業有專攻──欲速則不達
- 盲人騎瞎馬，夜半臨深池──百歲老翁攀枯枝
- 泰山不讓土壤，故能成其大──青出於藍而勝於藍
- 臨淵羨魚，不如退而結網──謀事在人，成事在天
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| (D) |
3 |
下列對聯所使用的場合或對象，何者錯誤？ - 演中外事，貫古今情──電影院
- 胸中存灼見，眼底辨秋毫──眼鏡行
- 萬卷藏古今學術，一廛聚天地精華──書局
- 經營不讓陶朱富，貿易長存管鮑風──報關行
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| (A) |
4 |
「 對中國民眾的思想影響巨大。自萬曆十四年以後，造反者大多喜歡把 中的話當作口號，如『替天行道』等等。一些造反首領還使用 中人物的名號，是以，屢被列為禁書。」上文 中應填入的是： - 水滸傳
- 封神演義
- 三國演義
- 官場現形記
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| (C) |
5 |
亞里斯多德曾說：「友誼是住在兩個身體裡的同一個靈魂」，這句話所表達的情感或觀點，與下列選項所指涉的對象，最接近的是： - 執手相看淚眼，竟無語凝噎
- 共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同
- 知音其難哉！音實難知，知實難逢
- 莫道不銷魂，簾捲西風，人比黃花瘦
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| (D) |
6 |
「創新是對的，我同意，但不一定要搞出新玩意兒出來，才叫創新。你的價值不一定要是做出別人沒做過的東西，也可以是把別人做出來的東西，做得更好、更精。在原有的基礎上，加上新的元素，就會有人買。」根據上文，作者對於創新的看法與下列選項何者最接近？ - 創新就是創意，嚴禁抄襲
- 創新的元素反映個人見識
- 創意來自天性，不必學習
- 創新可以奠基於前人經驗
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| (B) |
7 |
「人所考慮的東西，永遠只限於當時。如果吃了點苦，就會產生『這個苦一定會持續到永遠』的錯覺。可是，人生中有時卻是『只要翻過這座山，就可以看到一望無際的大海』。就算走投無路被逼進死巷，還是可能出現『剛好有人打開家門， 讓自己穿越後門逃走』的意外發展。」根據上文，下列選項何者最接近其意？ - 吃苦如吃補，一定要堅持到永遠
- 生命歷程有時像柳暗花明又一村
- 挫折培養我們面對困苦艱難的能力
- 人生的苦是一種幸福，讓我們得以感謝上天
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| (A) |
8 |
「如果人在宇宙中感到怡然自得，自然會像母親懷中的小嬰孩那樣天真恬靜。中國歷史上有趣的人物，都像個大孩子。例如孔子處在四面楚歌，生命危在旦夕時， 仍然彈琴高歌。也曾有一個家喻戶曉的故事，敘述儒將諸葛亮用一妙計救了自己。當時他手下無兵，已坐困愁城。於是他登上城牆，坐在一處醒目的地方，悠閒地彈著琴，並向敵人招手說：『請進來吧！』敵人卻嚇慌了，懷疑城裡埋兵布陣， 於是落荒而逃。」上文以孔子與諸葛亮為例，稱許那一種人格特質？ - 從容不迫，定力過人
- 聰慧敏捷，搶得先機
- 臨危受命，使命必達
- 君子固窮，不變節操
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| (A) |
9 |
「我們現有的文化只是人類在歷史上努力與犧牲的成績。為什麼人們肯努力肯犧牲？因為他們有天生的信心；他們的靈魂認識什麼是真什麼是善什麼是美，雖則他們的肉體與智識有時候會誘惑他們反著方向走路；但只要他們認明一件事情是有永久價值的時候，他們就自然的會得興奮，不期然的自己犧牲，要在這忽忽變動的聲色的世界裡，贖出幾個永久不變的原則的憑證來。」上文所述，主要在期許吾人應當具有： - 不可動搖的信念
- 勇往直前的決心
- 格物窮理的能力
- 犧牲奉獻的精神
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| (A) |
10 |
「砂石海灘上，戴鴨舌帽的人牽狗散步，海灣上空，灰鷗與黑鴿迴翔。風近乎薄冰，正好讓人有一些感情的距離來感受這一切。最想念的，還是臺灣。什麼時候， 島上的人民也有一灣潔淨的海灘，牽著孩童散步？有一座古城或老街讓年輕詩人在歷史的蒼茫裏冥想？有啣著蓊鬱森林的尋常街道可以沿路思索生活的重擔是不是甜蜜？有到處可以棲息的美術館與劇院，讓靈魂上岸？有瑰麗的畫作裝飾我們的牆壁，有磅礴的作品安慰苦苦尋覓的心？」（〈停泊在不知名的國度──法國紀遊〉） 下列選項，何者最接近本文意旨？ - 期許臺灣有更美好的自然與人文風光
- 想念臺灣卻又流連於法國閒適的海岸
- 望著法國海岸，開始思索人生的意義
- 深刻沉浸於法國逍散恬淡的生活步調
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| (B) |
11 |
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。（晏殊〈浣溪沙〉）本闋詞所抒發的主要情感是： - 面對良辰美景的欣喜
- 傷春惜時的惆悵情懷
- 安祥恬淡的隱居閒情
- 送別難捨的黯淡愁緒
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| (D) |
12 |
邯鄲道上起秋聲，古木荒祠野潦清。多少往來名利客，滿身塵土拜盧生。（宋犖〈邯鄲道上〉）此詩是巧用「黃粱夢」典故所引發的慨嘆。依據上文，符合詩意的選項是： - 譏刺科舉考試制度不公不義
- 揭露古人仕宦生涯困頓坎坷
- 嘲弄當時衣食無著之窮書生
- 諷刺世間追逐功名富貴之徒
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| (B) |
13 |
須記取，那張黃榜，原不是絕世稀奇；嘗想著，這領藍皮，怎好作終身結果？少壯不努力，老大徒傷悲；平日弗用功，自到臨期悔。針能定向，必要指南；射可中鈎，無妨敗北。（張岱〈課兒讀諟〉） 此段文字，作者要告訴兒子的道理，最接近下列何者？ - 不為機心巧作
- 非志無以成學
- 學而不思則罔
- 立志做好大官
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| (B) |
14 |
《論語‧憲問》：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜！微管仲， 吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？」從引文看來，孔子認為管仲最主要的功績是： - 教化世人，澤被萬民
- 輔佐霸主，拒斥夷狄
- 匡正天下，澄清風俗
- 忠貞不二，建立典型
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| (B) |
15 |
兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣。民勝其政，下畔其上， 則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心， 謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。（《淮南子‧兵略》） 下列何者非本文中所強調的「必勝之本」？ - 民心向背
- 地廣人稠
- 遠慮深計
- 選賢舉能
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| (B) |
16 |
山色朝暮之變，無如春深秋晚。四月則有新綠，其淺深濃淡，早晚便不同。九月則有黃葉，其頳黃茜紫，或暎朝陽，或迴夕照，或當風而吟，或帶霜而殷，皆可謂佳勝之極。其他則烟嵐雨岫，雲峰霞嶺，變幻頃刻，孰謂看山有厭倦時耶？（張英《聰訓齋語》） 依據上文，下列選項，最接近此段意境的是： - 山林總如此，何須日相對
- 山色多變化，淺深皆可樂
- 山居則清灑，入塵即脫俗
- 山野江畔情，詩興自然湧
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| (B) |
17 |
竹有君子之道四焉。▯，通而有間，有君子之德；▯，貫四時而柯葉無所改，有君子之操；應蟄而出，遇伏而隱，雨雪晦明無所不宜，有君子之時； 清風時至，▯，中采齊而協肆夏，揖遜俯仰，若洙、泗群賢之交集，風止籟靜，挺然特立，不撓不屈，若虞廷群后，端冕正笏而列於堂陛之側，有君子之容。竹有是四者，而以「君子」名，不愧於其名。（王陽明〈君子亭記〉） 依據上下文意，空缺處依序應填入的是： - 玉聲珊然、中虛而靜、外節而直
- 中虛而靜、外節而直、玉聲珊然
- 玉聲珊然、外節而直、中虛而靜
- 中虛而靜、玉聲珊然、外節而直
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| (D) |
18 |
貞觀初，太宗謂侍臣曰：「為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者，不在外物，皆由嗜欲以成其禍。」（《貞觀政要‧君道》） 上文「未有身正而影曲，上治而下亂者」的言論，與下列何者傳達的道理最接近？ - 舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服
- 人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也
- 夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也
- 君者，儀也，儀正而景正；君者，槃也，槃圓而水圓；君者，盂也，盂方而水方
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| (D) |
19 |
若夫以江河之舟楫而跨東海之難，則亦十里而返，百里而溺，不足以經萬里之害矣。方周之衰，禮樂崩弛，天下大壞，而有欲救之，譬如涉海，有甚焉者。今夫子之不顧而仕，則其舟楫足恃也。諸子之汲汲而忘返，蓋亦有陋舟而將試焉，則亦隨其力之所及而已矣。（蘇轍〈齊州閔子祠堂記〉） 本文以「涉海」比喻： - 乘桴隱退
- 窮理致知
- 修身立己
- 扶濟天下
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| (A) |
20 |
承上題，下列敘述，符合本文作者觀點的選項是： - 孔子與諸子各依所能以盡力
- 孔子謙沖自牧不敢為天下先
- 諸子囿於才能而不敢縱其力
- 諸子欲追仿孔子卻畫虎類犬
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