| (B) |
1 |
下列選項「」中的詞語，何者用字完全正確？
- 這本小說曾創下破紀錄的銷售數字，「風靡一時」
- 這支籃球隊伍連戰皆捷，「所向披靡」，稱霸當今籃壇
- 這家餐廳以排骨熬粥，其美味讓顧客「不食肉糜」則不快
- 這份報告製作用心，資料豐贍，「鉅細靡遺」，深獲眾人肯定
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| (B) |
2 |
下列文句中，對他人稱呼自己家屬的用法，何者錯誤？
- 內人擅長料理義大利菜
- 令尊已逾耳順之年，仍健步如飛
- 家姊喜歡園藝，假日常蒔弄草
- 舍弟今夏大學畢業，正準備參加國家考試
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| (D) |
3 |
下列對話『』內成語的使用，何者最恰當？
- 「陳教授，聽說你帶領的研究團隊獲得國際大獎，恭喜恭喜。」「哪裡哪裡，我們算是『實至名歸。』
- 「老張默默行善，數十年如一日，今年獲得鎮公所頒發的好人好事獎。」「老張『求仁得仁』，我也贊同」
- 「董事長，公司的新措施鬧得人心沸騰，是不是考慮調整一下？」「你是總經理，你去幫我『揚揚止沸』不就得了！」
- 「老總，你不是昨天才跟李經理吵架，怎麼今天就把這個標案交給他處理？」「為了公司的發展，我只好『委曲求全』。」
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| (B) |
4 |
下列各組文句「」中的詞語，何者意思兩兩相同？
- 會「數」而禮勤，物薄而情厚／漁父樵夫之舍，皆可指「數」
- 吾關三代以下，是衰道「微」／天下分裂，而唐室固以「微」矣
- 「顧」人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難／為之四「顧」，為之仇住
- 師者，「所以」傳道、受業、解惑也／視其「所以」，觀其所由，察其所安
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| (A) |
5 |
「孔子說：一個人年紀大了，體力和精神都已經衰退了，應該特別注意對財富、權力、名譽、地位都不可貪求，『貪』就是不滿足目前已得到的，而繼續要求、追求更多的財富和權力，更高的名譽和地位。其實，貪和進取之心兩者之間的分界，往往是模糊的，每個人都可以也應該有向上提升、向前求進步的心懷，但是把期待和目標放得太高太遠，變成過分和不現實，那就是『貪』。其實，一個人不論在什麼年紀，都要記住不要有貪婪之心，不過孔子說，到了老年更應該是如此。」上文是在闡述孔子那句話？
- 戒之在得
- 貧而無怨
- 約之以禮
- 過猶不及
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| (C) |
6 |
「隨著科技及應用發展，線上社群在真實世界的行動力，近年逐漸受到肯定。從國外的反戰、社會運動、美國總統選舉，到國內的搶救樂生、拯救動物......在在證明線上社群也能連結線下行動，發揮實體世界的影響力。」關於「線上社群」的影響力，下列敘述何者最切進上文旨意？
- 線上社群可以快速的連結，創造議題吸引媒體目光
- 線上與線下之間的連結愈快速，實際的影響力愈大
- 線上社群對於真實世界的影響力，透過連結線下行動而產生
- 線上的真實行動力，來自社群之間對議題的強大論述能力
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| (B) |
7 |
「每個人都是一顆離開槍膛的子彈，停止便意味了墜亡。問題是，我們卻又常常希冀自己所擁有的某些物事，能夠靜止地成為永恆，譬如青春啦！財富啦！健康啦！愛情啦！然而，誰曾看見奔流的江水能夠永遠擁抱一座靜默的高山！」下列敘述，何者最符合上文文意？
- 「奔流的江水」意謂一生的榮華富貴
- 「靜默的高山」意謂永恆不變的事物
- 「離開槍膛的子彈」是指人們旅行時的自由無拘束
- 「希冀自己所擁有的」是指人們總羨慕他人能擁有
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| (D) |
8 |
顧肇森：「假期中偶爾早起，趕上她梳頭，即使愛做完髻之前，我總得幫她擎起鏡子，讓她判斷梳歪了沒有，往往得打散髮髻重做，而且髮根漸漸鬆動，一梳就扯下一叢頭髮，使我看得背上直起寒慄。梳成的髻，常是危樓的光景。我仍記得早些年第一次在麵疙瘩的湯中看見一縷青絲，不禁像看到河裡浮屍似的哇哇叫起來，母親抱歉得不得了，硬要我另換一碗。自那時起，她的髮屢在飯菜中出現，見慣不奇，也就不值得大驚小怪了。只是趁她不注意，偷偷的抽起來丟掉。」
- 恐懼憂慮
- 視而不見
- 習以為常
- 不動聲色
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| (D) |
9 |
「環保葬是近年來才興起的概念，英國早在1993年就推動環保自然葬，是最早推動的國家，後續環保葬的概念又慢慢推行至美國、北歐、日本、紐澳等國家。日本在2008年時，火化率就達到99.85%，為世界第一；同年瑞典及丹麥火化率皆達75%以上，英國為72.45%、紐西蘭70%、澳洲為65%。而各國因民情不同，環保葬盛行的方式不同，例如日本靠海因此不少民眾採用海葬，而丹麥、瑞典、挪威三國除了紀念花園之外，也設置海岸墓園，提供民眾多元選擇。就內政部資料顯示，國人到2015年底為止，全國火化率已達95.65%，可見經過長年推廣，『火化遺體』這概念已逐漸為大眾所接受。2015年推動環保自然葬計9,136件，為2005年之20倍，其中又以樹葬居多，顯示環保葬的概念獲得愈來愈多民眾認同。」
- 民情使然，日本環保葬世界第一
- 環保葬新趨勢，多元墓地供選擇
- 環保自然葬蔚然成風，英國推行有功
- 環保葬成趨勢，臺灣10年成長20倍
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| (C) |
10 |
「從文學史上看，大部分詩人都能很輕易地把握兩種以上的瓊瓦，這也許不表示詩人優於別的作家，但至少表示詩人的延伸性大於別的作家。詩是壓縮的語言，但人不能永遠說壓縮的語言，尤其當你想到要直接而迅速地服役社會的時候，壓縮的語言是不容易奏效的。我常常想，這大概是我也寫散文的原因。我在金門的時候和瘂弦談這個問題，他說：『好比臺糖公司，除了出產蔗糖以外，也出產鈣片和甘蔗板。』散文是詩人的副產品，大概是無可否認的。」依據上文，下列敘述何者不符合作者的看法？
- 所謂「兩片瓊瓦」，指的是新詩與散文
- 詩人善於運用壓縮的語言，並能較輕鬆地掌握其他文類
- 散文寫作耗時，難以服役社會，故詩人是散文為副產品
- 認同瘂弦以臺糖公司為譬，將新詩視為蔗糖，散文視為鈣片或甘蔗板
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| (A) |
11 |
「於是，我找到了帕多瓦，在這裡遇見了喬托。他透過樸實無華的筆觸，向世界歌頌人的心靈。在喬托之前，中世紀的藝術作品純粹是神蹟的展現，畫面中的人物缺乏情感、面無表情，他們都只是構成事件的道具。喬托的作品讓我們相信：生命的救贖，就存在於我們習以為常的生活當中；真正的偉大，就是在熙熙攘攘的紅塵裡，做一個平凡自在的人。這位偉大的畫家，達文西稱他為『藝術之父』，沒有他的啟迪，很有可能就沒有文藝復興。或許，我們還要在黑暗中摸索相當的歲月，才能走出中世紀的幽黯。」根據上文，下列說明何者正確？
- 達文西因喬托對黑暗時期的貢獻，讚他為「藝術之父」
- 喬托擅長描繪面無表情的小人物，藉以傳達對神的崇敬
- 在達文西的筆觸下，人物的心靈與情感總是趨向於神性
- 文藝復興的藝術關注，由現實生活與人物心靈轉向宗教
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| (A) |
12 |
「愛情，愛情，你只使我體驗什麼什麼，而不去問『為什麼』。『為什麼』在愛情中止息，『為什麼』所生的空虛，在愛情中充實。我幾次想逃出愛情之外，自問我為什麼要愛她，我愈問愈得不著答案。因為我之愛她，即因『我』不知為什麼；我就是因為她能使『我』不問為什麼，才會愛她。在愛情中，最初也不知我的目的安在。我可以在朦朧中覺到我之目的，是得那神秘的心。然而我不能以我任何身外之物為手段。我要得她之心，只有把我之情懷，向她傾吐，把我之精神，向她貢獻。我只能以我『現在之整個自我』為手段，以換取『對方之自我』為目的。」根據上文，下列選項何者錯誤？
- 愛情是完全盲目的
- 人在愛情中避免了生命的空虛
- 真正的愛情是把自己交付給對方
- 愛情中不問為什麼是因為愛情是無功利性的
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| (A) |
13 |
「目前有些人以為，大自然的平衡是早期世界比較單純時的事，而現在已經有太多的改變，沒有必要再去談它。又有些人以為這只是一種假說，不足為據。今天大自然的平衡當然和洪荒時期不一樣，但是仍然存在著，生物間複雜、精確，而且具高度整合性的關係，不能隨便忽略。就好像站在懸崖邊緣的人，若藐視重力定律，能不受到處罰嗎？自然的平衡不是一種固定的狀況，而是流動的，不斷變化的，一直都在調適當中。人類也是平衡中的一部分，有時平衡對人有利，有時往往由於人自已的所做作為，使平衡轉為不利。」下列敘述，何者最不符合上文所謂「自然的平衡」？
- 天地之精所以生物者，莫貴於人
- 天何言哉？四時行焉，百物生焉
- 天行有常，不為堯存，不為桀亡
- 天之道其猶張弓與，高者抑之，下者舉之
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| (C) |
14 |
下列選項，何者不符合「防微杜漸」的觀念？
- 為之於未有，治之於未亂
- 聖人不病，以其病病，是以不病
- 大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈
- 不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂
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| (D) |
15 |
「今夫世俗愜意事，如美食大官，高貲華屋，皆眾人所必爭，而造物者之所甚靳，有不可得者。」作者認為「世俗愜意事」之所以難於謀取的原因為何？
- 世俗無德者多，故不具取得資格
- 造物者亦以此為貴，故吝於給予
- 對於命中所無之事，自不可強求
- 僧多粥少，上蒼亦不能有求必應
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| (C) |
16 |
王安石〈遊褒禪山記〉：「余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。」根據文意，下列敘述何者最符合作者的慨歎本意？
- 古書流傳訛誤以致真相難明，故為學必須謹言慎行
- 古書保存不易以致求知困難，故為學必須拜師學藝
- 古書亡佚以致真相本意難明，故為學必須慎思明辨
- 古書傳世不多以致訪求困難，故為學必須廣泛蒐羅
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| (D) |
17 |
甲、上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭；冬雷震震，夏雨雪；天地合，乃敢與君絕乙、枕前發盡千般願，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰見，北斗迴南面。休即未能休，且待三更見日頭根據上述詩歌，下列詮釋何者正確？
- 甲詩描述種種氣候的異象，以隱晦的方式暗示戀情不見容於社會
- 乙詩不僅以天地起誓，還藉秤錘、睡枕為喻，鄭重表達婚約之盼
- 兩首詩歌都藉由四季的更迭表現時光荏苒，襯托戀人的情感日篤
- 兩首詩歌都以大自然的異常景象反襯愛情的堅貞，強調至死不渝
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| (C) |
18 |
夫國家作事，以公共為心者，人必樂而從之；以私奉為心者，人必咈而叛之。故燕昭築金臺，天下稱其賢。殷紂作玉杯，百代傳其惡，蓋為人與為己殊也。（陸贄〈奉天請罷瓊林大盈二庫狀〉）
- 「咈而叛之」意謂人民違逆不願服從
- 「以公共為心」和「以私奉為心」的差別在動機不同
- 「殷紂作玉杯，百代傳其惡」的原因是：製作玉杯將使人人為己而忘公
- 「燕昭築金臺，天下稱其賢」的原因是：築黃金臺招致賢才，為國家之公利
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| (A) |
19 |
「說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說忠臣負屈銜冤，鐵心腸也須下淚。講鬼怪令羽士心寒膽戰；論閨怨遣佳人綠慘紅愁。說人頭廝挺，令武士快心；言兩陣對圓，使雄夫壯志。談呂相青雲得路，遣才人著意群書；演霜林白日升天，教隱士如初學道。」下列敘述，何者最能詮釋上文有關說書人表演的描述？
- 說書藝術具有移人性情的感染力，能讓怯者勇、薄者敦
- 說書藝術首重想像虛構，才能針砭時政、喚起聽眾共鳴
- 說書人的講述反映市井生活，販夫走卒經常成為故事中的主角
- 說書人須清楚交代故事人物的經歷，才能證明自己的學識淵博
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| (D) |
20 |
尺棰當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步；人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠冑衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有餘矣。（蘇洵〈心術〉）文中「能以形固」之意，下列說明何者最正確？
- 攻其無備，出其不意
- 善戰者因其勢而利導之
- 不戰而屈人之兵，善之善者
- 善用兵者，使之無所顧，有所恃
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