| (B) |
1 | 「君臣相顧盡霑衣，東望都門信馬歸。」（白居易〈長恨歌〉）下列那一個「信」字意思與上文「信」字相同？- 孤不度德量力，欲「信」大義於天下
- 曳杖東岡「信」步行，夕陽偏向竹間明
- 雖「信」美而非吾土兮，曾何足以少留
- 若美言不「信」，玩物喪志，其父義不可已乎
|
| (A) |
2 | 下列選項，成語使用正確的是：- 他為了準備學測考試，每日「青燈黃卷」，極為用功
- 近來天氣異常，到了十一月還有颱風，實在「別風淮雨」
- 自小熟稔的好友，為了理念不同而交惡，可謂「交稱莫逆」
- 生命紀念館的出現，改善山坡地亂葬的現象，實為「始作俑者」
|
| (C) |
3 | 孟子曰：「仁者如射：射者正己而後發：發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」下列選項，何者最接近文中所謂的「反求諸己」？- 人而不仁，如禮何
- 求仁得仁，又何怨
- 躬自厚而薄責於人
- 己所不欲，勿施於人
|
| (D) |
4 | 《左傳‧成公二年》描述齊國與晉國的戰爭曰：「癸酉，師陳于鞌。邴夏御齊侯，逢丑父為右，晉解張御郤克，鄭丘緩為右。齊侯曰：『余姑翦滅此而朝食。』不介馬兒馳之。」根據引文，最適合用何形容齊侯的選項是：- 運籌帷幄，決戰千里
- 驍勇善戰，騎術驚人
- 料敵機先，善於謀略
- 大意輕敵，過度自信
|
| (A) |
5 | 韓愈〈獲麟解〉：「麟之為靈昭昭也。詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記百家之書；雖婦人小子皆知其爲祥也。然麟之爲物，不畜於家，不恆有於天下。其爲形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然；然則，雖有麟，不可知其爲麟也。角者吾知其爲牛，鬣者吾知其爲馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其爲犬豕豺狼麋鹿，惟麟也不可知；不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位。麟爲聖人出也；聖人者，必知麟，麟之果不爲不祥也。又曰：『麟之所以爲麟者，以德不以形。』若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。」根據上文，韓愈認為「麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。」下列選項，何者最接近其旨意？- 麟不為世俗所容
- 麟不可知故不祥
- 麟不類其他物種
- 麟不具聖人之得
|
| (D) |
6 | 李斯問孫卿子曰：「秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。」孫卿子曰：「非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以脩政者也；政脩則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。」（《荀子．議兵》）下列選項，何者對上文的解釋正確？- 完美的「便」，是征服天下以仁義合而為一，不再發生戰爭
- 真正的「便」，是法制之建構到人民之遵從，充滿實踐效率
- 理想的「便」，是將仁義之心化為統治基礎，用以威行他國
- 最高的「便」，是指人民與政府的關係良好，願意犧牲奉獻
|
| (D) |
7 | 「在微風吹拂的日子，於機場迎風滑行，空速表指標馬上恢復生氣，但只要轉個彎，不再面對風，又立刻下降。飛機機輪靜止時，空速表也記錄得到空速，就像你在起風的日子，把手伸到停止的車子車窗外一樣。從航空意義來看，這樣停止的飛機其實已在移動。這推翻一般人認為順風必定有利的看法。順風固然是給飛機的贈禮，但只有在遠離跑道時才有利。......一般陸地的跑道能雙向使用，而許多機場有多條跑道，因應風向改變，如果風向明顯改變，抵達與離境的班機會稍微延遲，因為航管人員要把進出機場的交通流向翻轉，你看不見的空氣移動，影響你如何抵達一個地方。」上述文字最主要說明的是：- 空速表與風向關係密切
- 逆風比順風有利於起飛
- 微風吹拂比較適合飛行
- 跑道設計以風向為考量
|
| (C) |
8 | 「所謂『感』，指的是一種十分敏銳的詩人的感覺。就是說，你不一定需要遭受什麼重大的挫傷或悲歡離合，僅僅是平時一些小事，都能夠給你帶來敏銳的感受，也就是詩意。」根據上文，符合「平時一些小事，都能夠給你帶來敏銳感受」的選項是：- 國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心
- 世亂同南去，時清獨北還。他鄉生白髮，舊國見青山
- 隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清谿何處邊
- 巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人
|
| (D) |
9 | 「在西方，古希臘的文化一直全面受到西方不同國家的認同。近現代，英國的文化，普受美國、愛爾蘭、加拿大、澳洲、紐西蘭的認同。法國的文化，受比利時、盧森堡的認同。德國的文化，受奧地利、瑞士的認同。即使在亞洲，印度和巴基斯坦，兩個水火不相容的國家也都享有共同的歷史和文化。」以上對文化的闡述，下列選項何者最適當？- 國家主權獨立和文化共享實應分別視之
- 強權國家每將自身文化輸出於弱勢國家
- 苟欲立其國，首重於建立文化的主體性
- 文化互相認同是形成地球村的主要原因
|
| (B) |
10 | 「對於出版社也好，新聞記者也好，責任編輯也好，不能只顧眼前，也應該講一點職業道德。法律應該是公正而周到的，但不應忘記高於法律的還有道德準則，它的價值，它的力量，會更高更大，它需要通過作品來體現，更要以文化人的自我鑄造來換取。因為崇高的理想，凝重的節操和博大精深的科學、超凡脫俗的藝術，均具有非商業化的特質。強求人類的文化精粹，去符合某種市場規則，會使科學和文藝『市儈化』，喪失真正進步的可能與希望。」根據上文，作者認為從事文化、傳播工作者，應有何自我期許？- 恢復傳統道德，創造理想世界
- 培養道德情操，提升文化品味
- 講求職業道德，堅持應有理念
- 提高商業道德，促進社會和諧
|