108教師資格考

教育原理與制度

測驗題

(A) 1 台灣最早在兩性基礎教育合於形式上的教育機會均等，是在哪一時期？
  1. 荷西時期
  2. 明鄭時期
  3. 清治時期
  4. 日據（治）時期
 
(B) 2 下列官方文件，何者最早使用現代教育意義的「中學」一詞？(108初等)
  1. 清同治元年之京師同文館章程
  2. 清光緒24年之京師大學堂章程
  3. 清光緒28年之欽定學堂章程
  4. 清光緒29年之奏定學堂章程
(A) 3 晚清京師同文館開辦時，除李善蘭、徐壽、華蘅芳之外，多由外國人擔任教習，李善蘭等3人為下列那一學館的教習？
  1. 算學館
  2. 理學館
  3. 漢學館
  4. 經學館
(D) 4 下列有關教育家蔡元培的敘述那一些是正確的？(108初等)①曾任第一任教育總長②曾任第一任中央研究院院長③曾任第一任北京大學校長④曾以儒家思想中的「義」、「恕」及「仁」來分別詮釋「自由」、「平等」及「博愛」的精神
  1. ①②③
  2. ②③④
  3. ①③④
  4. ①②④
(A) 5 我國下列那一項法律未規定主管機關應定期進行評鑑？
  1. 國民教育法
  2. 高級中等教育法
  3. 國立高級中等學校校務基金設置條例
  4. 學生輔導法
(A) 6 下列那位西方思想家主張對於貧苦兒童應另外設立勞動學校，以養成其勞動的技能與習慣？
  1. 洛克（J.Locke）
  2. 培根（F.Bacon）
  3. 斯賓塞（H.Spencer）
  4. 盧梭（J.Rousseau）
(D) 7 下列何者是所有學校的技術核心（technicalcore）？
  1. 結構
  2. 象徵文化
  3. 人際關係
  4. 教學與學習
(B) 8 在轉型領導（transformationalleadership）理論中，「領導者激發跟隨者運用質疑及使用新方法來研究舊情境，以使自己變得更有創意」，是屬於下列那一作為？
  1. 理想化影響（idealizedinfluence）
  2. 智性的刺激（intellectualstimulation）
  3. 啟發性激勵（inspirationalmotivation）
  4. 個別化關懷（individualizedconsideration）
(A) 9 下列那一個國家在1988年教育改革法後設立一種新型態公立學校，可脫離地方教育局控制，為自主法人機構，直接獲得中央政府的經費支助？
  1. 英國
  2. 美國
  3. 德國
  4. 法國
(B) 10 林校長作為課程領導者想借用社會心理學的「霍桑效應」（HawthorneEffect）來發展學校本位課程，主張只有當被影響的人產生改變時，課程才會改變。基於上述觀點，林校長可能的作法是下列那一項？
  1. 課程領導者應該讓學校教師多些自主
  2. 課程領導者需先改變教師才能發展課程
  3. 課程領導者的專業知識才是課程發展的關鍵
  4. 課程領導者需先提出有效的課程方案才能促使教師參與課程發展
(B) 11 丁老師想要比較美國與臺灣的國民中學學習表現，他採用的研究步驟為：確定問題、提出研究假設、建立明確概念、選擇例證、蒐集資料、整理數據及說明結果。他是採用何者的比較教育學者的分析方法呢?
  1. 薩德勒(Sadler)
  2. 諾亞與艾克斯坦(Noah&Eckstein)
  3. 貝瑞德(Bereday)
  4. 韓思(Hans)
(C) 12 強調遊戲在幼兒教育過程中的作用，並且認為透過活動可以使個人的內在世界與外在世界達到統一。他設計了一個從簡單到複雜、從統一到多樣、循序漸進合乎邏輯聯繫的遊戲和活動體系，以及與這些活動相配合的一系列玩具，並稱這套活動玩具為「恩物」。請問這位教育家是?
  1. 蒙特梭利(M.Montessori)
  2. 皮亞傑(J.Piaget)
  3. 福祿貝爾(F.Fröbel)
  4. 維果茨基(L.Vygotsky)。
(C) 13 許老師想要了解新班級的學生，他將學生的家庭社經地位、過去學業成就等因素，先擱置一旁，純粹以自己的覺察與省思去理解學生，這是基於哪一學派的主張?
  1. 存在主義
  2. 進步主義
  3. 現象學
  4. 永恆主義。
(A) 14 杜威主張，在教學上我們必需區分主觀經驗和客觀經驗，才能真正解析出學生在教學過程中學到了什麼。請問主觀經驗所指的是下列哪一項經驗?
  1. 兒童個人的經驗
  2. 老師個人的經驗
  3. 教學過程的經驗
  4. 在課程設計上老師想要營造的經驗
(C) 15 有關杜威(J.Dewey)對「經驗」的界定與說明，下列何者正確？
  1. 初級經驗泛指日常生活中所經歷的粗糙經驗，沒有教育價值
  2. 批評傳統哲學認為初級經驗比次級經驗更接近實在之主張
  3. 次級經驗是針對初級經驗加以系統反省的抽象概念，屬於科學思維
  4. 次級經驗比初級經驗更具知識價值
(D) 16 陳教授擬運用杜威《思維術》（HowWeThink）中的反省思維五階段，引導師培生自我精進教學素養。請問正確的執行順序為何？甲、疑難的情境（提示）；乙、確定疑難究竟在何處（問題）；丙；提出解決問題的種種假設（假設）；丁、推斷每個步驟所含的結果，探明何種假設能解決困難（推理）；戊、進行實驗、證實、駁斥或改正這個命題（驗證）。
  1. 提示→問題→推理→假設→驗證
  2. 問題→提示→推理→假設→驗證
  3. 問題→提示→假設→推理→驗證
  4. 提示→問題→假設→推理→驗證
(A) 17 李老師認為知識來自於學生個人經由閱讀、觀察、體驗和省思，對於某事物所綜合獲得的見解或概念。請問李老師的觀點較偏向下列何種教育理念?
  1. 建構主義
  2. 經驗主義
  3. 觀念主義
  4. 實用主義
(B) 18 兒園生活中的各種活動都是課程，課程並不受限於教師所傳授的教材內容。請問前述主張與下述何項思潮最為相符？
  1. 理性主義(rationalism)
  2. 實驗主義(experimentalism)
  3. 經驗主義(empiricism)
  4. 批判理論(criticaltheory)
(B) 19 「回歸基本能力」(backtothebasics)的想法，與下列哪一種教育思潮最為契合?
  1. 浪漫主義(romanticism)
  2. 精粹主義(essentialism)
  3. 進步主義(progressivism)
  4. 重建主義(re-constructionism)
(B) 20 許老師常常與小朋友一起制訂躲避球的新玩法，小朋友覺得玩起來很有趣。許老師的教學法是下列哪一種哲學理念的應用?
  1. 運作效能原則(theperformativityprinciple)
  2. 語言遊戲說(theoryoflanguagegames)
  3. 心理距離說(theoryofpsychicaldistance)
  4. 兔鴨理論(rabbit-ducktheory)。
(A) 21 下列何者不屬於關懷倫理學的核心概念?
  1. 自主性
  2. 親密性
  3. 對話性
  4. 關聯性
(B) 22 教育部公布之「師資培育白皮書」，所描繪之教師圖像需具備之條件，不包括下列何者？
  1. 執行力
  2. 品格力
  3. 教育愛
  4. 專業力
(C) 23 根據教師法第16條規定，下列何者為教師的權利？
  1. 遵守聘約規定，維護校譽
  2. 積極維護學生受教之權益
  3. 對學校教學及行政事項提供興革意見
  4. 依有關法令及學校安排之課程，實施適性教學活動
(B) 24 李老師根據5E學習環（5ELearningCycle）教學模式，設計教學方案。李老師擬在某一階段的教學活動中，先讓學生一起動手操作他準備的教具，必要時引導問題思考，觀察與聆聽學生之間的互動。試問李老師此教學過程屬於5E學習環的哪個階段？
  1. 參與（engagement）
  2. 探索（exploration）
  3. 精緻化（elaboration）
  4. 評量（evaluation）
(D) 25 教育應強調活生生的如實之經驗，而非停留在系統和抽象符號的傳授。這種觀點符合以下哪兩位思想家的理念？
  1. 杜威(J.Dewey)和克伯屈(W.Kilpatrick)
  2. 康德(I.Kant)和黑格爾(G.W.Fr.Hegel)
  3. 赫爾巴特(J.Fr.Herbart)和斯普朗格(E.Spranger)
  4. 格林(M.Greene)和梅洛龐帝（M.Merleau-Ponty）
(D) 26 有關席勒（F.Schiller）的遊戲衝動論及其教學蘊義之敘述，何者正確？
  1. 主張藝術源於遊戲心境，喚起感性衝動以避免抽象的形式衝動
  2. 藝術活動在沒有目的下，才能體現其遊戲價值
  3. 教師教學應以感性衝動為主，形式衝動為輔
  4. 教學如具有遊戲結構，可以擺脫既定成規的束縛，展現教學活動本身的重要性
(B) 27 對於教育的政治功能而言，馬克思主義以衝突理論為基礎，認為教育為政治服務，並以何理論作為批判的基礎？
  1. 文化失調（culturallag）
  2. 合法化理論（legitimacytheory）
  3. 宿命論
  4. 組織理論（organizationaltheory）
(D) 28 下列那一項敘述，是學校課程為了公平分配文化資本？
  1. 透過分殊化課程，讓不同學生進入不同學校學習不同科目
  2. 重視中產階級的學科能力差異，讓其子女在入學前已熟悉學校課程內容而有利於學習成功
  3. 透過中產階級的語言，學校採用中產階級熟悉的語言
  4. 依據學生的學習興趣，學校提供符合興趣與能力的課程
(A) 29 「通常在面對面的日常生活中，由非正式的授業者有意或無意間所實施的教學」，比較接近伯恩斯坦（BasilBernstein）所稱的那種教學方式？
  1. 機遇式教學
  2. 制度式教學
  3. 啟蒙式教學
  4. 並排式教學
(D) 30 隨著經濟資本、人力資本、社會資本之後，Luthans等人由正向組織行為推導出「正向心理資本」（positivepsychologicalcapital）的概念，以作為個人由「實際我」轉變成「可能我」的重要資產。下列何者是其所指的心理資本之內涵？甲、自我效能；乙、樂觀；丙、希望；丁、韌性
  1. 甲乙丙
  2. 甲乙丁
  3. 乙丙丁
  4. 甲乙丙丁

申論題

擬答
關於懲罰，在心理學界中的斯金納等行為主學者以為，懲罰是指對個體的行為，施予痛苦或剝奪利益，以使其不再從事該行為的方法。亦即在心理學中的懲罰並沒有道德意義。
但從道德教育的觀點分析，懲罰是有兩種不同的哲學假設，而不同的懲罰哲學會導致不同的懲罰效果，茲分述如下：
  1. 罪惡觀：主張犯罪或是犯錯者的心態是邪惡的，所以要罰。一個人無論他過去做過多少善事，一旦犯錯即是惡，惡之代價即是罰；是以此說主張由懲罰的報復來遇阻罪惡。
  2. 病理觀：主張犯罪或犯錯者的心態是「病」。因犯罪者個人身心疾病、成長環境、社會處境等不良病因所引起偏失的過錯行為，認為有病就應治療；是以主張以感化教育與改良社會的方式來進行犯罪者身心疾病的治療與矯治。
而在懲罰哲學之中，吾人大致上將懲罰分為四種類型，是為報應性懲罰、懲戒性懲罰、感化性懲罰及恕道性懲罰，以下分別論述之：
  1. 報應性懲罰：是一種基於因果報應的一種懲罰原理，又可再分為行為取向的報復與原則取向的報復。前者執意於惡行與懲罰報復行為的質與量應相等或相稱，亦即屬於「以牙還牙，以眼還眼」的心態；而後者只執意於惡行與懲罰行為的合理比例，亦即輕罪輕罰，重罪重罰。惟此懲罰方式易流於情緒復仇的衝動，較無教育意義可言。
  2. 懲戒性懲罰僅是一種擬似的邏輯，無必然的效果。是以於教育之中，仍是屬於較不適用的懲罰類型。
  3. 感化性懲罰：就病因論的角度而言，在消極的適度報復與懲戒之外，更應積極地加以矯正、治療、感化、訓練與教育，重視理性的對症下藥，對於犯罪者給予改過自新的機會與矯正的途徑。這是較富有教育性的動機之概念，目的在使受教者改善其行為，且用安排適當的補過及贖罪機會，使其學會重新做人。但對於犯錯者必須適當地限制其權力或自由，待其改過遷善後，才回復其權利自由。
  4. 恕道性懲罰：其原理乃基於「公平對待」與「分配正義」的概念，亦即「以不公平對待不公平」，「平等地對待平等的；差別地對待差別的」。這樣的懲罰動機完全合乎教育理想，呈現的是一種「I-Thou」的教學關係。
綜上所述，報應性懲罰與懲戒性懲罰是比較不適用於學校教育之中的，且於現今推動零體罰的教學現場中，感化性與恕道性之懲罰提供的是一種矯正偏差行為的方法，仍是教育之中有利於學生向善發展的手段之一。當然，懲罰並非最好的方式，最重要的還是培養學生自律的精神。
＊＊參考文獻：歐陽教（1998），德育原理。
擬答
1960、1970年代，西方國家出現了一種「非學校化社會論」的社會理論與教育思潮，其中以EvanIllich的論著與影響甚鉅，其代表作即為1971年所出版的《非學校化社會》（Deschoolingsociety）。
  1. 何謂「非學校化社會」
    其實Illich並非主張廢除任何類型的學校，其所主張廢除的學校係指「與教師有關的、要求特定年齡階段的人全日制地學習必修課程的過程」。Illich以為，學校與教育並非同一物，學校有可能是反教育的。如果在學校製造挫折，如果貧窮者無法控制自己的學習，則此種教育是反教育的。如果學校與真實世界迥異，則此種學校已不是一個教育世界。
  2. 學校存在的神話
    1. 制度化價值的神話（themythofinstitutionalizedvalues）：人們一旦承認學校的必要性，也就容易成為其他制度的俘虜。
    2. 價值測量的神話（themythofmeasurementofvalues）：學校灌輸的制度化價值乃是量化價值，而人們一旦在學校訓導之下形成了價值可被生產並可被測量這一觀念，就會趨於認可所有類型的等級劃分。
    3. 套裝價值的神話（themythofpackagingvalues）：學生學習到必須依照他人所設定好的套裝知識進行消費；而且身為消費者的學生們被告誡，必須使自身願望適應市場價值的需要。
    4. 新的世界宗教：學校扮演了現代文化衰落時的世界宗教的角色。無論對誰、在任何年齡階段，學校均永遠敞開大門提供教育機會給予人們「獲得救贖的機會」，如矯正教育、成人教育以及繼續教育者是。
Illich所要否定的並不止於現代學校制度，其最終所欲否定的是現代社會的精神。其以為「應當成為非學校化的，不光是社會的各種制度，而且還有社會的精神」。

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